“格物致知”这一概念，是儒家经典《大学》中极具代表性的思想之一。它不仅在古代哲学中占据重要地位，也在现代教育和文化发展中被广泛引用和探讨。那么，“格物致知”究竟出自《大学》的哪一篇呢？本文将对此进行深入解析。

首先，我们需要明确的是，《大学》是儒家“四书”之一，传统上被认为是孔子弟子曾子所作，后由其门人整理而成。全书虽篇幅不长，但内容精炼，思想深邃，主要阐述了修身、齐家、治国、平天下的理念，强调个人道德修养与社会秩序之间的关系。

“格物致知”一词，最早出现在《大学》的开篇部分。原文如下：

> “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”

从这段文字可以看出，“格物致知”是实现“明明德”的前提条件之一。这里的“格物”，指的是探究事物的本质和规律；“致知”，则是指获得真正的知识或智慧。二者结合，强调通过深入研究外在事物，来达到对内在道德和真理的认知。

因此，“格物致知”并非出自某一篇的具体章节，而是《大学》整篇思想体系中的核心观点之一。它贯穿于《大学》的整个论述结构中，成为实现个人修养和社会治理的重要途径。

在后世的发展中，“格物致知”逐渐成为理学和心学的重要理论基础。朱熹将其解释为“即物而穷其理”，强调通过对外界事物的研究来获得知识；而王阳明则更注重“致良知”，认为知识来源于内心的体悟。尽管两者观点不同，但都承认“格物致知”在个人成长和社会进步中的重要作用。

今天，“格物致知”依然具有现实意义。它提醒我们，无论是学习还是工作，都需要以实事求是的态度去探索问题的本质，从而提升自身的认知水平和实践能力。

综上所述，“格物致知”并非出自《大学》的某一特定篇章，而是整部《大学》思想体系中的核心概念之一。它体现了儒家重视实践与认知统一的思想精髓，至今仍对我们有着深刻的启示作用。